玄门入道流程

道教讲究性命双修，劝人过好今生，宁愿劝十人还俗，不游说一人出家，但是对于与道结缘的信众想入道成为玄门弟子，今天本道人就我国道教的入门流程跟广大善信分享一下。

信众当中相信有“鬼神”，那么，传度入道，成为祖天师弟子，获得祖天师护佑，从此“鬼邪不近”。如果不相信“鬼神”，传度入道，传承几千年的正一道文化，增加底蕴与神秘……。


道教在几千年的发展中，入道修行流程也有着差异，但大致流程如下：

皈依拜师

想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但还不是道士！

道教的信徒大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。(也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里。)

1.信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人。

2.居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据。

3.道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式，发放度牒(道士证)的道教神职人员。

4.法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高籙位，全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士。

一 皈依

皈依就是皈从依靠，道教皈依指的是：皈依三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。道教中有三宝，分别为“道、经、师”三宝。据《洞玄灵宝自然九天生神章经》：三清胜境，化生三宝君，一为天宝君玉清元始天尊（道宝）；二为灵宝君灵宝天尊（经宝）；三为神宝君道德天尊（师宝）。三宝天尊分别为三境主宰、三洞教主。
第一 ：皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
第二 ：皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
第三 ：皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，能不落邪见。
选定师父，申请要求皈依，经师父同意后，填写皈依表文，按道教仪范举行皈依仪式。
皈依入道人不受地域 ，工作，性别，民族，风俗习惯等方面的限制。皈依不代表出家，在家同样可以皈依入道， 简称居士。
信奉道教，敬重道教，爱好道教，或从事道教养生修炼，道学研究和道教 工作等方面的人都可以皈依。
皈依道教的居士应以严格要求自己做出表率，自炎黄立国，太上赐教，均崇道尚德。继五千年一贯之优秀文化，承宗祖先哲智慧和心血，传中华民族之本土信仰，处上为君本，安下为民俗，以修身、齐家、治国、平天下为己任。谨从师训，遵守道规，仁慈、俭朴、不偷盗、不抢劫、不霸道、修善积德，勤持奉献，心胸开阔， 团结协作，努力维护和光大道教。振兴中华民族。
皈依道教的作用？
安身立命，修心养性。
加深理解，精进修持。
继承和发扬传统文化。
得神灵护佑逢凶化吉。


二 拜师
要选择正规道教宫观有深厚德行的道长作为皈依师，所谓拜名师不如拜明师，要选择真修行德行兼备的师父，通过师父言传身教，修习经典悟道增慧，了悟生命的真正意义。
师者，传道、授业、解惑。自古以来各行各业非常注重师承，弟子皆以正宗嫡传为无上荣耀。在道门中更是如此，经云：道者师传。又曰：“道经不师授，则行之不神”。自黄帝崆峒拜师学道以来，玄门拜师已有5000多年历史，拜师学道，既需时日，更重道缘。
　　道教认为，一个学道的人，刚进道门拜的师父是“本师”，有了本师，如果再需向别人学道，还可拜师，称为拜“先生”（又称学师）。本师只能一个，先生可以多个。无论是本师，还是先生，都要称呼师父。因此，一位道士，可能有好几个师父。
　　拜师的时候，师父会选择一个好日子，做一个道场，焚香奏表，举行正式的收徒仪式，然后师父赐徒弟道名，并表明其成为某派第多少代弟子（有了正统的法脉传承）。本师给徒弟后取的法名，徒弟不可随意更改。而作为师父在收徒之前，若知道此人已有师父，那就断不可再收此人为徒弟了，只能收为学生。
　　在正一法派，按传统弟子必须先皈依拜师，有了师承，三年后才可以到龙虎山天师府传度授箓，正式成为道士。成为玄门入门弟子：一 先看有没有道缘。将姓名与生辰八字交给师父，由师父在祖师坛前焚香秉烛，请神问卦；二 向师父表明入道缘由；三 入门后前后都有针对性的“功、课”；

符合条件须举行隆重的拜师仪式，道家讲究正统传承法脉，正统法脉需经师傅开坛上祈上界并上表入道疏文，有了这个你才会得到师父及祖师爷的承认。

道门拜师仪式
拜师仪式庄严肃穆，新临弟子虔诚恭敬
择黄道吉日
一、备香表、贡品（水果、鲜花、酒水）、爆竹、烟花等祭拜必备；
二、法鼓三通，鸣钟三阵；
三、由度师引领新临弟子至祖师堂前，向三清道祖行大礼三皈九叩，师父拈香；
四、呈进皈依表，表文宣读，华财用凭火化；
五、度师上堂就坐，拜师弟子向师爷、师父行三拜九叩大礼；
六、新临弟子向师父表明入道缘由当众宣读拜师贴；
七、新临弟子向师父奉茶三杯，行奉茶礼，并向师父供奉利市法金（一旦拜师，师父都会为弟子背负业障并传授其道法，故道教拜师需拜师礼金。礼金也可于拜师前向师父供奉）
八、师父给新临加持灌顶（正一派为传度、全真派为冠巾），开示师承，宣读门规、戒律；
九、徒弟叩谢礼毕，见过众师兄弟及嘉宾；
十、鸣炮，谢师，礼成。
新临弟子皈依誓言：
今有
中华人民共和国 省 地方居住
善信 建生于 年（农历） 月 日 时，
皈依玄门正一天师派第 代 为师，为 代弟子，取道名：
十方常住道经师三宝在上：
万法宗坛历代宗祖列位先师在上：
雷坛会上千千师祖，万万师爷在上：
弟子，正心诚意，誓愿终生皈依道宝，常侍天尊，永脱轮回，超脱一切，住最上乘。誓愿终生皈依经宝，生生世世，得闻正法，深明经藏，神通莫测。誓愿终生皈依师宝，学最上乘，不落邪见，太上授首，成大仙道。
弟子，正心诚意，持戒修行，终生奉行九真妙戒。一者克勤，爱国守法，是念真戒。二者敬让，孝养父母，是初真戒。三者不杀，慈救众生，是持真戒。四者不淫，正身处物，是守真戒。五者不盗，推义损己，是保真戒。六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒。七者不诈，陷贼害善，是成真戒。八者不骄，傲忽至真，是得真戒。九者不二，奉道专一，是登真戒。
弟子，正心诚意，誓愿终生广行十二善愿。一愿风调雨顺，二愿五谷丰登。三愿皇王万寿，四愿国土清平。五愿民安物丰，六愿福寿康宁。七愿灾消祸散，八愿水火无侵。九愿聪明智慧，十愿学道成真。十一愿诸神拥护，十二愿亡者超升。
弟子，正心诚意，修真行道，利乐众生，承传道德。诸恶莫作，众善奉行。一切为了社会的自然与和平，一切为了众生的康乐与文明。修行功德不思议，回向无边诸众生，普愿天下大和谐，极乐天堂是人间。
祈请宇宙万神鉴其心，宇宙万物证其行。表通都天纠察王灵官，盟证弟子入玄门。
志心皈命礼
无量度人天尊
天运 年 月 日具

传度授箓


    正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。

“传”是传承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有师承，由师傅引进道门。经过传度后，即取得了由凡入圣的第一级阶梯，就有了师承、道名、字辈，也就是说，终生有了信仰的依靠。传度后发给度牒，才算是道士。按照道教说法，传度和冠巾都会向天庭上表，从此以后，命不归地府阴司管辖，而是由道教神仙三官大帝来考察功过是非。道士在传度之后，已经取得了道位，对于督促自身勤加修炼，增长道教知识均有很大帮助。按照《道门十规》的要求，可以云游参访，参拜名师，度己度人。如果有人声称是道士，却拿不出度牒，显然不是真道士，如果他有师承，也在道观出家，那只能叫道童。正一道士没有经过传度不能收徒，这是道教的千年规矩。

道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。　

传度之后，经过若干年的修炼，积功累德，就能取得授箓的资格。法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有严格的考核程序。同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。其次，道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

传度、授箓的宗教文化内涵
传度和授箓是道教千余年来形成的一种传承规范：
（一）法天地，敬祖宗

道教的一切规仪，无不体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想。

首先，授箓必先设坛，而这个“坛”就是用来祭天的。《说文解字》云：“封土为坛，除土曰墠”，合称“坛墠”，也就是土筑的台子。古人“燔柴于泰坛，祭天也。”又云：“设庙祧坛墠而祭之”，这个“庙”，就是祀奉祖先的。

坛分三级，象征三天三界；又立四柱，谓天地日月；设八门十方，为昊天诸神、斗宿星君，上五供，象征四季五行，这便是尊崇三界，朝礼万神之义。

（二）明师承，皈三宝

师承法派是中国本土宗教的独创，在民间，宗枝传承则称为“字辈”。这种师承法派，既体现了古代的宗法思想，也从一个侧面记载着宗教的传承历史。

龙虎山正一天师道的传承法派自三十代天师虚靖真人而下（一说始于明代），即以“三山滴血字派”世代相传，共四十字，即：“守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山与兴振，福海启洪波，穹隆扬妙法，寰宇证仙都。”这种字辈相传的方法，对于巩固教派内部的统一，形成认祖归宗的意识，有着十分重要的作用。

道教正一派的授箓有一项重要的内容，就是传授经箓。笼统地说，称为“道、经、师”三宝。道经是道教宗教信仰的基石，无“经”则无“教”。所以《道藏·正一部·传授经戒仪注诀》要求道士“研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须臾”。又云“今撰正文，传授十卷，并见真经，同出圣口，见善劝行，无所致惑”。

古代传授经箓，要求箓生要斋戒沐浴，抄写经文，而且要“精校分明，慎勿漏误”，“各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可别台封之，不可妄开”，可见对经箓传授的重视。就经箓的内容来看，基本是以太上老君《道德经》为主。其次是《想尔注》、《河上公章句》，也是围绕《道德经》而展开的。这些都表明：正一派的授箓，不是单纯是授给一个法职，而是对道教以道为本，以德为用，劝化行善，济国利民的教义思想的宣教。

（三）受戒律，发誓愿

道教认为：“明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人”。故在授箓中也同时必须受戒。道教受戒以“神”的名义来约束道士的道德修养。

道教的戒律很多，而且在各个不同的时期或在不同的宗派之间又会增加不同的内容。魏晋南北朝时，上清派有“三元品戒”，“观身大戒”；灵宝派有“上品大戒”、“十戒”；正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等。纵观种种规戒的内容，无非是持身守正，行善戒恶，如“不得杀生以自活，不得淫欲以为悦，不得盗他物以自供给……”等等。这些所体现的正是中华民族传统的伦理道德思想。

（四）颁法职，宣教化

道士受箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，其意义有三：首先，作为正一派道士必须受箓，不受箓就无法遣使箓中的兵将听命法坛。《正一法文太上外箓仪》称：“凡为道民，便受护身符，及三戒进五戒八戒，然后受箓”。又云“未受箓时，无所呼召，受箓之后，动静呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵远身”，这就是说，道士只有受箓才能名登天曹，才有道位神职，否则，不但所施道法不灵，自身反遭天谴。箓有多种阶品，如《太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓》、《太上三五正一盟威三元将军箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，体现着道士不同的修持和功力。

受箓之后，仍须考核，方可升授。如《正一法文外箓仪》说：“受‘更令’（注：箓名），得进‘一将军’（箓名，下同）；四年‘十将军’，三年‘七十五将军’；二年‘百五十将军’。一年若志行庸愚无长进者，悉又倍年。三年无功，不知建德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异功德超群，不计年限。”

箓牒是道士受戒行法的凭证，从唐朝设授箓院以来，箓生的名籍，每年授箓的人数都由官方登记在案。再次，正一派的道士，通过授箓，或云游参访，或立观度人，又形成了许许多多的宗枝。授箓之后，明证法位，名籍仙曹，可以为人举办法会道场，召唤神兵神吏，均有征验。